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圆成实性。“三性” 是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23265139786.html
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、圆成实性。“三性”是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23471741299.html
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理念的推证方向直接指向了唯识无境。 从有无的角度认识三性说，遍计所执性是由于遍计的执著，所以它是无的。遍计所执的生起因依他起性，故依他起性是有，但这个有并非实有，而是假有。因为有遍计执的种子，所以有依他起性的生起，生起后又有遍计执的安立，这个依种子而生起，生起后随执而成的依他起性，因此只是假有，不是实有。只有到了圆成实性，才可以说是实有。结合有无来认识唯识三性，不但对唯识中的有无有了正确的认识，...
圆刚、圆礼
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15115855985.html
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总还有点隔靴搔痒。如释“遍计”为周遍计度不错，但佛教中多将此为“遍计执”（也叫遍计所执性，唯实三性之一）的省略，强调的是对“周遍计度”（遍计）的结果（所）的“执著”（执）。《金刚经讚》将“遍计”与“依他”（依他起性）、“圆成”（圆成实性）对举，“若灭依他起，先除遍计情”，此“情”，亦即“情执”。对于曾先生，我是很敬佩他的严谨学风的。而有些人的敢讲敢写，真叫人哭笑不得。台湾的一位音韵名家（初不知为...
黄征
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16433761047.html
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起性，遍计执性，圆成实性。万法因缘和合，是依他起，由于人们不能明白缘起性空的道理，而产生计执，就是遍计执。只有去掉遍计执，恢复实相，就得到圆成实。为了成立科学，需要在去掉遍计执的时候保留有助于产生科学...文身，即类似于康德的时空形式与十二范畴。在去除遍计执时，将此不相应行法有意留存，从而使时空形式与十二范畴等名栩概念在佛智下能够以俗谛的方式得以保存。这样，科学精神、逻辑思维就可以借助名相概念的产生而得以...
朱光磊
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411686605.html
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在北地得以传播，终于弘化于南方，直至玄奘重译《摄论》。真谛学说的特点是：一、于八识之外另立第九庵摩罗识，又称无垢识或净识，即如如与观如智；二、认为依他起性纯是染污，故与遍计皆属应断。真谛学宗难陀、安慧...均依他起摄；五、八识无遍计，唯六、七遍计；种子本有新熏；五姓各别，三乘真实，一乘方便；心性各别，性相分别，真如与依他非一非异；二重转依，即转染得净，转迷得悟；理智分别；王所差别，心色各别自体等等。玄奘的...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00151443047.html
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诸法不离遍计，依他、圆成之三性，在三性上建立三无性，依三无性释一切法皆无自性。而这—切无自性法，总摄为三无自性。即遍计所执的相无自性，依他起的生无自性，圆成实的胜义无自性。 相无自性性：是依遍计所执...的道理，如同虚空是众色所显的道理是一样的。认识到三性中遍计执是空的，没有的，依他起与圆成实是有的，既不执空，亦不执有，即是中道。 二、依相无性及胜义无性释无生等经句。 佛陀依三无性显了说明一切法...
慈珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147976.html
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护法。彼时护法、清辨同讲唯识。清辨则依古说三无性，护法则另出新章，说依圆有，遍计无，色不离识，名为唯识。由此引起互相争论。以色不离识，识色对立，故名有宗。以色即是识，识外无色，故名空宗。空有二宗之争，元...不但般若具足第一义谛，凡是大乘经典，无不具足第一义谛，否则不得名为大乘经故。如学唯识，识变一切法，一切法皆是识性，有何不具足？而欲更学般若以助成耶？但学法相，色不离识，遍计无，依圆有，则常在有无二边法中...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002454270.html
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似（实）义显现。”
即是说，在心、心所认识所遍计的依他起性时，由分别力会在心中现起似所遍计的实境，但这种心内的似实境是非有的，因为，它只是识的显现，如闭上眼所见的汽车一样，它是没有实质的，只是由...，于是由因缘变所起的相分，在唯识今学中便不能说是非有，故此，今学认为遍计所执性并不能包括那些有自种子的相分，只能是那些由颠倒的执着而有的实所取，即于依他起的所遍计中起的“实我、实法”的执着。由于心、心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395457275.html
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故。菩萨发心，不应于假说而执有实相，故说于一切法不生法相也。一切法者，遍计依他圆成诸法。遍计空无，本无彼法。依圆事理虽有，而以离言性故，不可言说法及非法。故一切法皆不可生法相解也。云法相者，遍计执性，...故依他起有其染分及与净分二种不同。 遍计所执性者，谓此自性本性无有，相亦都无，但从自心分别势力遍计执有。此如何等?如诸愚夫见宫室等，是所造，有造作者。后时遇见风吹雨降雷鸣电光，即便遍计有其作者，于是...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074665412.html